성 시 간  예 절 서

2023년

행복의 해
“보아라, 내가 오늘 너희 앞에 생명과 행복, 죽음과 불행을 내놓는다”

신명  30,15

성시간 예식

2023 “행복의 해”

성시간(聖時間, 라틴어: Hora Sancta)

이 시간은 성체 안에 현존하고 있는 그리스도를 공경하는 시간이다. 예수성심(聖心)에 대한 신심의 하나로 한 시간 동안 특별히 겟세마니(Gethsemane)에서의 예수님의 고통을 묵상하며,“너희는 나와 함께 단 한 시간도 깨어 있을 수 없단 말이냐”(마태 26:40)라고 한 주님의 말씀에 근거가 있다고 말할 수 있다.

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성체현시 때에 지켜야 할 몇 가지 규범

지극히 거룩하신 성체 앞에서는, 감실에 모셨든지 공적인 공경을 위해 현시 하였든지,

무릎 절이나 깊은 절을 한다.

성광에 성체를 현시할 때에는 미사 때와 같이 네 개나 여섯 개의 촛불을 켜고 분향한다.

성합에 현시할 때에는 적어도 두 개의 촛불을 켠다. 분향도 할 수 있다.

짧은 성체 현시는 성체 강복을 하기 전에 적절한 시간 동안, 하느님 말씀과 독서와 성가와 기도 그리고 얼마 동안 침묵을 하는 방식으로 이루어져야 한다. 강복을 주기 위해서만 성체를 현시하는 것은 금지한다. (성체의 신비 66항, AAS 59(1967), 527면 참조).

미사에 이어서 바로 성시간을 거행할 때에는, 미사는 영성체 후 기도로 끝맺고 마침예식을 생략한다. 미사의 마침 성가를 부르는 동안 사제는 복사와 함께 퇴장하여 제의실에서 제의를 벗고 카파를 입는다.

시간 전 해설: 이제 (    )월 성시간을 시작하겠습니다. 이 시간은 예수 성심의 거룩한 사랑을 기리는 시간입니다. 이 성시간을 통하여 우리는 예수님께서 겟세마니에서 겪으신 번민과 십자가의 수난을 묵상하며 그분의 고통에 함께하고 인류 구원을 위하여 당신 자신을 속죄 제물로 바치신 예수 그리스도께 찬미와 감사를 드리며 그 성심의 사랑에 응답해야 하겠습니다. 모두 일어서십시오.

시작성가 : 가톨릭 성가 (    )번

성체현시 및 분향 : 가톨릭 성가 (    )번

분향이 끝나면 집전자와 복사는 마련된 자리로 간다. 모두 자리에 앉는다.

독서는 하나나 여러 개를 봉독할 수 있다. 독서 다음 다른 응송이나 알맞은 성가를     할 수 있다. 독서 봉독을 생략하고 곧바로 복음을 선포 할 수 있다.

신자들은 일어선다.

복음 선포

＋ 주님께서 여러분과 함께.

◎ 또한 사제(부제)와 함께.

＋ (    )가 전한 거룩한 복음입니다.

<이때 사제(부제)는 복음서와 이마, 입술, 가슴에 십자를 긋는다.>

◎ 주님, 영광 받으소서.

강론

신자들은 자리에 앉는다. 집전자는 짧게 강론한다.

묵상

성체 신비에 관하여 묵상한다.

성 토마스의 성체 찬미가

성 토마스의 성체 찬미가 이후 집전자에 따라 ‘예수 성심께 바치는 봉헌 기도’,

‘사제를 위한 기도’ 등을 덧붙일 수 있다.

○ 엎디어 절하나이다.

눈으로 보아 알 수 없는 하느님,

두 가지 형상 안에 분명히 계시오나

우러러 뵈올수록 전혀 알 길 없삽기에

제 마음은 오직 믿을 뿐이옵니다.

● 보고 맛보고 만져봐도 알 길 없고

다만 들음으로써 믿음 든든해지오니

믿나이다. 천주 성자 말씀하신 모든 것을.

주님의 말씀보다 더 참된 진리 없나이다.

○ 십자가 위에서는 신성을 감추시고

여기서는 인성마저 아니 보이시나

저는 신성, 인성을 둘 다 믿어 고백하며

뉘우치던 저 강도의 기도 올리나이다.

● 토마스처럼 그 상처를 보지는 못하여도

저의 하느님이심을 믿어 의심 않사오니

언제나 주님을 더욱더 믿고 바라고 사랑하게 하소서.

○ 주님의 죽음을 기념하는 성사여,

사람에게 생명 주는 살아있는 빵이여,

제 영혼 당신으로 살아가고 언제나 그 단맛을 느끼게 하소서.

● 사랑 깊은 펠리칸, 주 예수님,

더러운 저, 당신 피로 씻어주소서.

그 한 방울만으로도 온 세상을 모든 죄악에서 구해 내시리이다.

○ 예수님, 지금은 가려져 계시오나

이렇듯 애타게 간구하오니

언젠가 드러내실 주님 얼굴 마주 뵙고

주님 영광 바라보며 기뻐하게 하소서.     ◎ 아멘.

성체께 대한 분향 (성가 193 지존하신 성체 Tantum Ergo)

신자들이 노래하는 동안, 집전자는 지극히 거룩하신 성체께 인사한 다음 무릎을 꿇고 분향한다.

응송

✝ 주님께서는 저희에게 천상양식을 주셨나이다.

◎ 한없이 감미로운 양식을 주셨나이다.

집전자는 일어선다. 신자들은 지역 전통에 따라 계속 무릎을 꿇는다.

성체 강복 전 기도

✝ 기도합시다.

주 예수 그리스도님,

이 놀라운 성찬의 성사로 주님의 수난을 기념하게 하셨으니

저희가 언제나 구원의 은혜를 누리며

성체 성혈의 거룩한 신비를 공경하게 하소서.

주님께서는 영원히 살아 계시며 다스리시나이다.

◎ 아멘.

성체 강복

신자들은 고개를 깊이 숙여 절하며 성호경으로 응답한다

하느님 찬미

성체 강복 후 집전자는 무릎을 꿇고 신자들과 함께 찬미가 ‘하느님 찬미’를 바친다.

‘하느님 찬미’는 집전자가 한 구절을 선창하고 신자들이 반복하거나, 집전자와 신자들이

한 구절씩 번갈아 바칠 수 있다.

◎ 하느님은 찬미 받으소서.

◎ 하느님의 거룩한 이름은 찬미 받으소서.

◎ 참 하느님이시며 참 사람이신 예수 그리스도는 찬미 받으소서.

◎ 예수님의 이름은 찬미 받으소서.

◎ 지극히 거룩한 예수 성심은 찬미 받으소서.

◎ 예수님의 지극히 보배로운 피는 찬미 받으소서.

◎ 제대 위의 지극히 거룩한 성사 안에 계신 예수님은 찬미 받으소서.

◎ 보호자 성령은 찬미 받으소서.

◎ 주님의 거룩하신 어머니, 지극히 자애로우신 마리아를 통하여 하느님은 찬미 받으소서.

◎ 원죄 없이 잉태되신 마리아의 거룩한 잉태를 통하여 하느님은 찬미 받으소서.

◎ 마리아의 영광스러운 승천을 통하여 하느님은 찬미 받으소서.

◎ 동정녀요 어머니이신 마리아의 이름을 통하여 하느님은 찬미 받으소서.

◎ 마리아의 지극히 정결한 배필, 성 요셉을 통하여 하느님은 찬미 받으소서.

◎ 하느님은 천사들과 성인들을 통하여 찬미 받으소서.

◎ 한국 순교 성인들의 신앙과 증거를 통하여 하느님은 찬미 받으소서.

성체를 감실에 모심

마침 성가 : 가톨릭 성가 (    ) 번

#별첨1. 묵상글

욥기 머리말 이야기

머리말 이야기의 중심인물은 셋입니다.

- 욥. 그는 우치 땅, 다시 말해 이스라엘의 경계 밖에 살던 사람으로 “흠 없고 올곧으며 하느님을 경외하고 악을 멀리하는 이”였습니다. 또한 그는 부유했습니다. “그에게는 아들 일곱과 딸 셋이 있었다. 그의 재산은, 양이 칠천 마리. 낙타가 삼천 마리. 겨릿소가 오백 마리, 암나귀가 오백 마리가 되었고, 종들도 매우 많았다. 그 사람은 동방인들 가운데 가장 큰 부자였다.”(욥1,1.2-3)

- 머리말에 등장하는 두 번째 특징적 인물은 사탄입니다. 사탄이라는 말은 ‘고발자’를 뜻하며, 그는 하느님의 어전에서 사람들의 행동의 부정적인 면을 폭로합니다. 그는 욥을 시험하라고 하느님께 요구합니다.

- 드라마의 세 번째 인물은 하느님이십니다. 그분은 하늘의 당신 어전에서 사람들의 행동을 지켜보며 그들을 살피십니다.

이야기에는 두 단계 내지 두 가지 시련이 있습니다.

- 욥은 그가 가진 재산을 잃는 시련을 겪습니다. “심부름꾼 하나가 욥에게 와서 아뢰었다. ‘소들은 밭을 갈고 암나귀들은 그 부근에서 풀을 뜯고 있었습니다. 그런데 스바인들이 들이닥쳐 그것들을 약탈하고 머슴들을 칼로 쳐 죽였습니다. 저 혼자만 살아남아 이렇게 소식을 전해 드립니다.’ 그가 말을 채 마치기도 전에 다른 이가 와서 아뢰었다. ‘하느님의 불이 하늘에서 떨어져 양 떼와 머슴들을 불살라 버렸습니다. 저 혼자만 살아남아 이렇게 소식을 전해 드립니다.’” 세 번째 사람은 낙타들이 약탈당했음을 알리고, 네 번째 사람은 큰 바람이 그의 아들딸들이 먹고 마시고 있던 집을 덮쳐 그들이 모두 죽었음을 알립니다(욥 1,14-19).

이러한 시련은 분명 더없이 가혹합니다. 그런데도 이에 대한 욥의 태도는 이렇게 표현됩니다.

“욥이 일어나 겉옷을 찢고 머리를 깎았다. 그리고 땅에 엎드려 말하였다.

‘알몸으로 어머니 배에서 나온 이 몸 알몸으로 그리 돌아가리라.

주님께서 주셨다가 주님께서 가져가시니

주님의 이름은 찬미받으소서.’

이 모든 일을 당하고도 욥은 죄를 짓지 않고

하느님께 부당한 행동을 하지 않았다”(욥 1,20-22).

- 그러자 사탄은 욥을 시험할 두 번째 기회를 청하고, 그를 “발바닥에서 머리 꼭대기까지 고약한 부스럼으로”(욥2,7) 쳤습니다. 가진 것을 모두 잃고 몸까지 성치 못하게 되자, 사람들은 욥이 하느님께 저주를 받았다고 여깁니다. 집에서 멀리 떨어져 잿더미에 앉아 있다는 것은 그 비참함을 상징합니다. “그의 아내가 그에게 말하였다. ‘당신은 아직도 당신의 그 흠 없는 마음을 굳게 지키려 하나요? 하느님을 찬양하고 죽어 버려요.’” 실상 그의 아내는 하느님을 찬양하라고 하지 않고 그분을 저주하라고 말합니다. 성경은 하느님을 거스르지 않도록 표현을 바꾸어 놓은 것입니다.(히브리어 본문은 ‘찬양하다’이지만, 이는 완곡한 표현으로 문장의 본래 의미는 ‘저주하다’이다. 그래서 우리말 《성경》에는 ‘저주하다’로 번역되어 있다: 역주). “그러자 욥이 그 여자에게 말하였다. ‘당신은 미련한 여자들처럼 말하는구려. 우리가 하느님에게서 좋은 것을 받는다면, 나쁜 것도 받아들여야 하지 않겠소?’ 이 모든 일을 당하고도 욥은 제 입술로 죄를 짓지 않았다”(욥 2,9-10).

이야기는 세 친구가 욥과 함께 슬퍼하고 그를 위로하러 간다는 것으로 끝납니다. 그들은 멀리서 눈을 들었지만 그를 알아보지 못하고, 나중에는 소리를 높여 울기 시작합니다. 이레 밤낮 동안 말없이 그의 곁에 앉아 있습니다.

여기까지가 욥기의 머리말입니다.

질문

1) 이 인물들은 무엇을 나타냅니까?

- 물론 욥은 실제 인물이 아니고, 일종의 작업 모델입니다. 그는 의인을 상징합니다. 그래서 그는 하느님께 복을 받은 사람이고, 자신이나 자녀 때문에 불행을 당할 이유가 전혀 없는 사람입니다. 그는 자녀들이 잔치를 벌일 때마다 그들이 혹시 범했을 수도 있는 잘못을 용서받게 하기 위하여 제물을 바치기까지 했습니다.

그가 실제 인물이 아닌 것은, 실제의 우리는 누구에게나 통회할 잘못이 있고, 그 잘못의 결과를 감당해야하기 때문입니다. 그래서 일부러 추상적인 한 인물을 만들어 내어 그에게서 하느님의 어떤 한 면을 파악할 수 있도록 하려고 합니다.

욥의 특징이 그를 특정한 종교 전통에 결부시키지 않는다는 점도 눈길을 끕니다. 욥기 전체에서 히브리 전통의 특징을 드러내는 계약, 율법, 성전, 예루살렘, 사제직 등의 단어는 나타나지 않습니다. 욥에게서 나타나는 것은 선하고 올바르며, 하느님과 그분의 신비를 감각할 수 있는 모든 사람의 모습입니다.

- 사탄은 어떤 식으로든 어려운 순간에 인간을 유혹하고 시험하는 것들을 나타냅니다.

2) 이것이 도입 장면에서 움직이는 두 실재라면, 우리는 이렇게도 특이한 사건의 핵심이 무엇인지 묻게 됩니다.

- 사건을 일으키는 사탄의 질문을 다시 읽어 봅시다. “주님께서 사탄에게 말씀하셨다. ‘너는 나의 종 욥을 눈여겨보았느냐? 그와 같이 흠 없고 올곧으며 하느님을 경외하고 악을 멀리하는 사람은 땅 위에 다시 없다.’ 이에 사탄이 주님께 대답하였다. ‘욥이 까닭 없이 하느님을 경외하겠습니까? 당신께서 몸소 그와 그의 집과 그의 모든 소유를 사방으로 울타리 쳐 주지 않으셨습니까? 그의 손이 하는 일에 복을 내리셔서, 그의 재산이 땅 위에 넘쳐 나지 않습니까? 그렇지만 당신께서 손을 펴시어 그의 모든 소유를 쳐 보십시오. 그는 틀림없이 당신을 눈앞에서 저주할 것입니다.’”(욥 1,8-11).

여기에서 주제는 인간에 대한 불경스럽고 격렬한 질문으로 나타납니다. ‘인간의 행위에 아무런 대가 없이 이루어지는 것이 있는가 없는가? 치밀한 계산에 의해서가 아니라 그 자체로서 움직이는 자유라는 것은 존재하는가 존재하지 않는가? 인간 안에서 일어나는 가장 깊은 감정이라 하더라고 결국 계산에 의해 이루어지고 이득을 추구하며, 뭔가 받기를 바라고, 받기 위해 주는 것이 아닌가?’

이것은 우리 각자가 내면 깊은 곳에서 느끼는 고발이고, 속마음을 분석해 볼 때 끊임없이 드러나는 것이기도 합니다. 인간은 대가 없이 사랑할 줄 모르고, 인간의 모든 행위는 어떤 이익을 위해, 또는 양심이나 복수심에서 나옵니다.

진정 투명하고 깨끗한 행위는 존재하지 않으며, 인간의 가장 고귀한 행위인 종교심마저 상을 받으려는 희망에서 생겨나거나 이미 받은 상에 의거합니다.

이것이 우리의 현실을 에워싼 드라마입니다. 인간의 모든 자유로운 상황들은 그가 진리, 진정함, 무상성無償性에 기초하는지, 아니면 이익 계산에 기초하는지 알아내려고 하기 때문입니다. 우리는 얼마나 자주 성소의 선택, 항구함, 우리의 봉사가 하느님에 대한 사랑에서 나온 결실인지 아니면 편안함, 계산, 성향, 소질에서 나온 것인지 질문을 던집니까? 그러나 마지막에 우리는 실망하고 맙니다. 많은 경우 행위의 실제 동기가 가려져 있다는 점을 깨닫게 되기 때문입니다.

고발자인 사탄은 진정한 종교심이란 없다고, 인간은 대가 없는 사랑을 할 수 없고 하느님과의 계약대로 살 수 없다고 주장합니다. 하느님은 인간에게 참되고 진실한 사랑으로 계약을 맺어 주시고, 참되고 진실한 사랑의 응답을 기다리십니다. 그러나 그러한 응답은 불가능합니다. 거짓입니다. 환상입니다. 종교는 민중의 아편이고, 경제적·사회적·정치적·심리적·문화적 동기를 감추고 있습니다. 하느님에 대한 진정한 사랑이란 없으며, 신 자체도 인간이 어떤 목적을 숨기고 고상해지기 위하여 만들어 낸 것입니다. 실상 인간은 자기 자신을 가지고 놀고 있습니다.

그러나 머리말에 들어 있는 드라마의 중심에는 인간에 대한 사탄의 내기뿐 아니라 인간의 진실성을 믿고 인간을 신뢰하는 하느님의 내기도 있습니다.

그래서 이 드라마는 보편됩니다. 인간의 모든 자유로운 상황이, 특히 무죄한 사람의 고통이 인간으로 하여금 가장 진실하게 자신을 표현하게 하며 그를 시험하는 상황이 그 안에 담겨 있기 때문입니다.

독자는 이 싸움에 자신이 연관되어 있다고 느낍니다. 자신이 솔직할 수 있는지 없는지가 문제 되고 있음을 곧바로 깨닫게 됩니다. 현대의 한 주해자는 욥기에 대해 이렇게 말합니다. “욥에 대한 신성한 묘사는, 무관심하게 읽을 수 없을 만큼 강력하다. 자신의 내적 질문과 응답을 가지고 그 행위 안에 들어가지 않는 사람은 이 드라마를 이해하지 못할 것이다. 그의 탓으로 이 드라마는 불완전한 채로 머무르게 될 것이다. 그러나 그 안으로 들어가 어떤 입장을 취한다면, 독자는 자신이 인간 욥의 영원하고 보편적인 드라마로 시험을 받고 있고 하느님께서 자신을 지켜보고 계심을 발견하게 될 것이다‘(L. 알론소 쇠켈, Giobbe, Boral, 1985, p. 108).

욥기의 머리말을 다시 읽으면서 이렇게 될 수 있기를 주님께 청합니다. 스스로에게 질문을 던지면서 각자 그 머리말을 묵상하기 바랍니다.